人文知识分子的儒家化倾向及其反思

时间:2019-04-12 14:22:31 来源:盐城信息网 作者:匿名

人文知识分子的儒家化倾向及其反思 作者:欧阳兰王树东 在今天的中国文坛中,俞真是少数既是学者又是小说家的人之一。 他接受过完整而深入的大学教育。他在加拿大学习,然后在大学的中文系教了很长时间。这无疑培养了一种高标准的经典意识和一种尖锐而纯粹的艺术嗅觉。 他的小说《曾在天涯》《沧浪之水》《因为女人》相隔四五年,作者熟悉作者的生活领域,具有高度的意识,尖锐的社会批评,密集的叙事,精彩的细节,起伏不定,个性鲜明。而且,文化遗产丰富,因此一再激起了文学界的兴奋。 尤其是《沧浪之水》,知识分子失败的精神历史和官场小说的肤浅剑是第一个看到当今中国社会潜规则的人,从而震惊了读者的神经,这一点至今受到了广泛的好评。 。 时隔六年后,严臻再次推出了一部长篇新作《活着之上》,专注于他最熟悉的大学生活,接着是《儒林外史》和《围城》的叙事意图,揭开了当今中国人严峻的阴影面貌。大学,显示人文知识分子已被大学制度和世俗化时代政治化,他们审问了人文知识分子的社会角色选择。他们批评尖锐敏锐的感官,并有强烈的紧迫感。这无疑是当今文坛的一大收获。 首先,大学制度的异化 众所周知,大学对现代社会的发展具有重要意义。它不仅是教授和生产知识的地方,更重要的是,它以独立精神,批判精神,创造精神和人文情感培养人格。促进社会进步。 但是,中国特色始终是例外。在过去的十年里,大学历史小说已经写成,如张的《桃李》,葛红兵的《沙床》,唐吉福的《大学纪事》,朱小林的《大学之林》,阎连科的《风雅颂》,史胜荣的《所谓教授》等等,都揭开了中国大学优雅的画作,专注于在世俗化浪潮中展现大学的丑陋,那里有一位自尊和不分青红皂白的大学校长。有些大学教授为春风,醉酒睡眠和无耻行为感到自豪。普通老师遭受了破坏,失去了自给自足。他们也有大学生的荒谬面孔。然而,与这些小说相比,颜真《活着之上》在大学系统异化的展示中更加系统化,更加巧妙。 《活着之上》主角聂志远作为第一人称叙述者,讲述了他是如何从一个偏远地区的农民孩子那里被玉城师范大学历史学院录取的。他还攻读硕士和博士学位,然后回到母校教书。讲师一步一步地向副教授和教授开始了这个过程。 这段时间恰恰是中国大学结束80年代黄金时代的时期,这个时代充满了热情和气质,并以快速扩张和功利主义进入了20世纪90年代。 通过聂志远20多年的生活经历,甄珍写了关于大学制度异化的文章。 首先,它表明大学生和研究生越来越失去他们的专业精神和追求真理和务实的理想品质。他们被世俗化浪潮所包围,不知道如何回归。 例如,当聂志远在大学和研究生学习时,学生们开始放弃学业,追求金钱和许多知名人士。当聂志远在大学课堂上灌输古代学者的精神追求时,学生们都证明了金钱的重要性。人文精神完全模棱两可;那些不断争夺班干部,想通过不合理手段获得高分,通过疏浚关系安排奖学金,复制毕业论文但能够购买教师以取得优异成绩的大学生已经蓬勃发展,完全污染了大学。纯净的天空;至于聂志远的学生张一鹏,他一直没有学习,即使是莲姐姐的平台,也表明大学精神已经被丑陋的大众文化所侵蚀。 其次,显示货币权力的隐藏规则已经渗透到大学各个方向,导致大学系统的放纵。 像小说的校长一样,作为禹城师范学院的副校长,他是一个高级,沉重,尖叫,他可以指导学生的论文,以评估国家杰出的博士论文。专业可以成为一个重要的专业,谁培养将成为现在。获胜者在大学里获胜的龙形怪物。 小说中的历史学院副书记金伟忠,不断利用权力,让教师安排班级干部职位,泄漏试题,修改考试成绩,使隐藏的规则猖獗。那些掌握一点学术权力的教授经常不会忘记及时使用它们,比如京华大学的吴教授,他是一位伟大的上帝,并且招募博士生只招募漂亮的女孩,享受学生的奉承'奉承。 至于本科生入学时的公平与公正,长期以来一直被金钱的力量所撕裂。 第三,它展示了大学知识分子主体性和学术自治的悲剧性现实。 像聂志远这样的大学人文知识分子最初追求的是自我提升和独立的精神,但现实是他们受到了大学各种评估项目和要求的严格约束。它们本身已经完全存在的主体性已经丧失,学术自治和神圣性早已被论文,项目,奖励和其他机制的评价指标所破坏。 这种大学系统服务不是一个学术界,而是一个自我复制,自我论证和自我神化的大学行政权力。 当然,有必要通过聂志远和孟天舒的成长过程来展示各种大学制度疏离的混乱,《活着之上》。 孟天舒是一个从今天的大学系统中诞生的怪人般的成功人物。 早在大学时,他就因两条法律而闻名,也就是说,臀部决定了头部和地心正好在臀部下方。 最终,它是利益至上和至高无上的愿望。 他非常清楚权力的巨大影响。因此,在选择论文导师时,他必须选择有权力的医院领导或学校领导。为了评估国家优秀博士论文,他将到门口找一位审查专家来澄清这种关系;他想知道这个着名的问题。编辑利用学术会议的机会屈服于关系和联系感情;他敢于为了利益而放弃所有个人尊严,并最大限度地提高功利标准。 最后,他很快在世俗主义方面取得了巨大成功。他成为教授,博士生导师和副校长,并由校长的继任者晋升。 孟天舒无疑是中国人文知识分子玩世不恭的典型形象。 徐渭曾经说过:“古代愤世嫉俗者的特征是世俗的人们无法看透或理解的东西。他们看透了世俗观念的错觉,他们是荒谬的,非凡的,愤世嫉俗的,不守规矩的。声称不是物质服务。没有欲望或无所作为。古代犬儒主义的基本价值观是,生命来自于对宇宙必然性的服从,而善于根据自然和理性生活。 与古代犬儒主义相比,现代犬儒主义最重要的特征是,它已经成为一种将道德原则和良心抛到一边的虚无主义和无为主义。 它透视,透视,但同时什么都不做,并且不相信有任何希望可以做到。 它渴望在任何崇高,崇高和理想的外表下深入了解贪婪,权力,自我利益,虚伪和欺骗。在任何公共理想,社会观念或道德价值,骗局,诡计,危险和阴谋背后。 “1的确,像孟天舒这样的玩世不恭的知识分子完全放弃了人文主义的原则和价值观,完全赞同真正的利益原则,并在获得世俗成功的同时宣告了人类精神的死亡。 如果孟天舒是一个没有老师的愤世嫉俗者,那么聂志远就被迫在各种外力中走向愤世嫉俗的深渊,所以他的悲剧特别情绪激动。 从禹城师范大学的工作时期看,聂志远不得不逐步放弃高调的人文追求和个人尊严,以适应大学制度的异化。 在金卫中副局长的压力下,他不得不安排班级干部职位,修改考试成绩等。为了评价副教授和教授,他还要支付学术论文的发表费用;为了找到学生何小佳的工作,他也想清除孟天舒之间的关系,等等。 聂志远知道他没有能力改变现有的大学制度。如果他不想被遗弃,他只会适应它。 适应过程是玩世不恭的过程。 第二,在世俗化潮流中比较的愿望 斯洛文尼亚思想家齐泽克曾在《意识形态的崇高客体》中指出,犬儒主义有两种基本的表达形式,主要是前苏联和东欧的政治犬儒主义,以及西方发达资本主义国家的消费主义。 如果你想分析聂志远在《活着之上》中所面临的玩世不恭的压力,你也可以把他在大学里遇到并被孟天舒所代表的玩世不恭视为知识的犬儒主义,并且他在家庭中遇到过。他的妻子赵平平所代表的玩世不恭无疑是消费主义。徐伟曾经指出,所谓的知识玩世不恭,从业人员都受过高等教育,具有相当的思想和智力,并有学者,教授,专家,作家,记者和媒体人的体面工作。 他们经常讨厌使他们不自由的系统,但他们在系统中做各种“纯粹的学术”表演,甚至以伪造为代价,获得一点资金和一点荣誉,甚至用各种“理论创新” 。来吧,奉承系统。 知识生育者是非常了解的人,但他们对游戏的真实顺序和规则,清醒的,未被承认的接受,不接受的接受以及没有内疚的合作有非拒绝的理解。 孟天舒就是这种典型的犬儒主义知识。对他而言,知识分子,教师和尊严只是美丽的画作。真正的核心追求是权力,地位,金钱,名望等。 他对现有的大学制度没有任何实质性的反思和批评。他只想利用所有可用的关系加入狂欢节系统,并最终以自己的个性扭曲和精神失败继续并加强现有系统。 与孟天书相呼应的是极端世俗化和功利性的赵平平。 赵平平出生于一个单亲家庭的小公民。他没有钱,没有权力,没有权力,他想找到一个能够忍受它的丈夫。 当我得知聂志远不能去看医生时,他竟然让他找到了另一个支持。他的年轻美女甚至从一位经理那里赚了8万元,在他被聂志远录取后,他去了聂志远。 在后来的生活中,赵平平几乎成了聂志远日益愤世嫉俗的主要原因之一。她不断要求聂志远赚钱,评价头衔,争取进步,不断迫使聂志远放弃对曹雪芹等传统学者高尚品德的各种自我想象。加入世俗嘉年华。 虽然她的生活并不奢侈或过度,但她的生活却深深植根于消费主义的毒素中。 展示她的消费主义毒素的最佳方式是她不断增长的比较欲望。 她的比较对象是高娟娟和孟天舒的妻子韩佳。 高娟娟和赵平平同年从大学到小学毕业。他们的教学能力不强。但是,因为堂兄是教育部的主任,结果是他利用东风作为干部进入区教育局,所以他的生活势不可挡。改变;研究孟天舒关系毕业生的韩佳留在大学,后来开发了梦天书,她能买到昂贵的衣服和私家车,过上丰富多彩的体面生活。小说对高娟娟的写作给赵平平带来了极大的兴奋,她应该与她的生活保持一致。 有一次她甚至对聂志远说:“我是一个女人,我想过上美好的生活,你不能告诉我真相,那我就听不到。” 看着做得好的其他人,他们做得不好,心脏就像猫爪。 如果其他人的儿子表现不错,我的儿子表现不佳,我不仅有猫,还有刀。 我不知道我是否仍有一些希望? “3”女儿安安出生后,赵平平生活在攀登欲望日益动荡的压力中。 当有人买外国奶粉时,女儿也想吃外国奶粉;其他孩子选择上学,女儿也选择上学;其他人去马尔代夫旅行,她的家人也想去马尔代夫旅游,所以等等。 性欲的比较是消费主义的核心秘密。 鲍德里亚在《消费社会》中指出,消费不是自给自足,自主和最终的极性享受,而是一种全面的代码 - 价值生产交换系统,就像语言或原始社会的血缘关系一样。意义顺序4。 的确,消费主义并不是要引导人们享受某种商品的消费。它真正需要做的是重塑人们与消费的自我认同,重新定义人与人之间的社会关系,甚至是宗教信仰。对教化的超越追求将被实现。 实现这一目标的关键是激发比较的愿望。 在性欲的比较中,人们总是模仿别人的欲望。他总是说别人在做什么,以及我想做什么。当然,最好超越别人。 毕竟,性欲的比较起源于世俗化的社会,人们没有找到内在的真实自我,所以他们总是认为现实生活在别人身上,他们不断地模仿别人的欲望,与别人相比,试图建立自我通过模仿和比较身份。 像赵平平一样,在性欲的比较中占主导地位,无非就像高娟娟和韩佳一样过着消费主义的生活。 超越的精神和灵魂因素都被流放到生活之外。生活主要体现在物质财富的积累,社会地位的获得,以及世俗享乐的展现。因此,像赵平平这样的消费主义本质上是一种愤世嫉俗的生活。 当孟天舒对犬儒主义的认识和赵平平的消费主义玩世不恭的表达并列时,我们可以看到他们的内在连贯性,即彻底流放精神和理想,驱逐个人尊严和道德原则,崇拜权力和金钱,渴望享受世俗享受,在狭隘的世俗满足中专注于个人生活。 这种玩世不恭的生活趋势无疑是国家在20世纪90年代中期后压制公众表达政治自由的意愿,然后是公众的能量进入物质欲望消费领域。 陶东风曾经说过:“政治是实现每个主体的自由,是集体公共事务的关注,超越了个人物质的利益。 然而,今天,以物质需求满足为中心的经济问题在很大程度上取代了公共政治问题,成为所谓的“最大政治”。大众消费的热情从未如此高涨,政治冷漠已经普遍存在,人们已经变得装满了衣食。满足生物本能冲动的群体。 “像孟天舒和赵平平这样的5个人无疑是这个时代出生的玩世不恭群体。他们自我满足时代潮流,与时俱进,拥有高品质的现实主义,看似自由,但实际上是一个奴隶,欲望的奴隶,由时代潮流产生,是他人的奴隶,是失去自由的傀儡。 当然,在《活着之上》中,阎确实将眼睛扩展到更广泛的社会范围,以便看到生命中的迂回力量。 小说刚开始写给聂志远的故乡于薇镇,说居住在那里的人除了穿衣和吃饭外,最重要的是人的状况和面子,是生活的理由。 他的弟弟聂志高成为农村小学的老师,他非常自卑。他没有任何社会地位。当他最终成为镇政府办公室主任时,他立刻改变了脸,然后去了天堂。 对于不了解博士学位的余威镇人来说,他们必须把副教授理解为副部级等,这些都体现了当代中国人的权力崇拜本质。 当政府发财时,它成了绝大多数中国人生活的终极目标。 冷嘲热讽的传统地方伦理已被玩世不恭所破坏。三是学者的传统精神 《活着之上》核心目的无疑是要研究中国知识分子在市场经济中的选择问题。 然而,俞不仅满足于世俗化时代知识分子道德沦丧和精神失败的黑暗面。他更关心追求传统学者的崇高精神,并将其作为标准镜子来识别知识分子目前的不完整和丑陋。 。 因此《活着之上》具有与陈忠实的《白鹿原》相同的高文化意蕴。 在小说的开头,聂志远的祖父喜欢阅读《石头记》,死后唯一的意思就是《石头记》。 当聂志远去京华大学攻读博士学位时,他还遇到了一位退休的美国华裔教授。他的专业是研究精密仪器,业余研究《红楼梦》,他对曹雪芹的伟大意识印象深刻。 从那以后,聂志远经常在现实生活的无助中思考曹雪芹等传统学者的精神境界,并以此为例来激励自己。 然而,毕竟,聂志远无法抗拒世俗化和功利主义的浪潮。他只能盼望曹雪芹所代表的传统学者精神。为了在世界上获得更好的生活条件,他只能一步一步地退出。最终变成了愤世嫉俗者。 因此,曹雪芹所代表的学者的传统精神是《活着之上》的精神支点。 它的主要特征是具有较高的人格伦理和精神追求,并坚持超验制度。 在小说的最后,他写到了聂志远堕落红尘世界时对曹雪芹精神的理解:“一生的埋葬是他在去世前已经充分考虑过的安排。 牺牲的精神是伟大的,但受害者希望被世界所理解和见证。这是人性,不会伤害受害者的伟大。 但曹雪芹做出的牺牲既不是现实世界的功利,也不是对时代的致敬。没有人见证,也没有见证人。 也许,我觉得他被天大冤枉了,也就是说,我用一双粗俗的眼睛看着他,完全出于他的想法。 “6的确,我认为曹雪芹被天大冤枉了。这只是对世俗人物的一瞥。当曹雪芹专注于创造宏伟壮丽的永恒歌手《石头记》时,他正在守护神圣的精神。超越。我已经收到了优雅的奖励。传统学者精神的第二个特征是坚定的反功利主义和反世俗立场。 聂志远曾说过:“最后,心中还有一种钦佩。孔子,屈原,司马迁,陶渊明,杜甫,王阳明,曹雪芹,任何一个正面的人。中国文化的历史,每个人反功利主义,并在此时建立了自己的形象。 如果钱大于一切,中国文化就是零,而从事的职业也是零。 “7世俗功利主义永远是精神的敌人,是人格的敌人,也是优雅文化的敌人。” 再一次,学者们的传统精神也体现在他们以不屈不挠的坚韧面对贫困,孤独和羞辱的世俗生活的能力。 《活着之上》,聂志远所理解的曹雪芹所代表的学者的传统精神,确实是中国文化精神的核心。这些先驱者对中国文化在这片土地上的文化精神的依赖;他们在世俗社会中的悲惨处境也证明,中国古代社会仍然是一个不利于文化,不利于精神的社会。 在聂志远所处的市场化和世俗化时代,传统学者的传统精神和传统学者的尊严几乎不可避免地陷入了尴尬境地。 我们可以看到聂志远的人生如何不能产生这种珍贵的传统学者精神。 首先,它无疑是外部时代的压力。 当金钱和权力成为整个社会的最终目标时,当他们周围的人完全像孟天舒和赵平平那样功利时,聂志远很难独立。 其次,它与聂志远在成长期的教育有关。 聂志远的教育长期以来一直是一种摒弃中国传统文化精神的思想功利教育。即使他在中学时受到司马迁几篇文章的影响,他也决定学习历史专业。 “为了世界,为了人民,为了神圣,为了世界开放和平”,我感动了研究历史,但是当我被感动的那一刻,我无法留下印记只要传统教育,学者的传统精神。生命深处。 当然,最关键的是它与聂志远缺乏内在的创作精神有关。聂志远无法理解道教与屈原,曹雪芹的重要性,缺乏内在的创作精神。因此,有必要简单地模仿它们在表面上的反功利和反世俗的立场。 这也是他在遇到挫折时为自己安慰世俗化的外在原因的原因。 第四,玩世不恭和命运的反映 法国学者朱利安班达曾在《知识分子的背叛》中说过:“知识分子是一小群才华横溢,道德高尚的哲学家 - 构成人类良知的国王。 “并且相信真正的知识分子的活动”基本上不追求实践的目的。他们只希望在艺术,科学或形而上学活动中幸福。简而言之,他们只有不切实际的善良。 他们总是说:“我的王国不是这个世界”。 8尤其是,人文知识分子是社会的精神和道德守望者,就像灯塔一样,指向世俗社会的方向。 当世俗社会陷入欲望或仇恨的狂喜时,人文知识分子有责任和使命指出摆脱狂喜的方法。 然而,如《活着之上》所示,在市场化和世俗化的社会中,大众对金钱权力的话语已经彻底催眠了,聂志远,孟天舒等人文知识分子被世俗化完全侵蚀了。波。当灯塔落下时,功利主义和欲望导向的浪潮立于不败之地,玩世不恭几乎成了人文知识分子的命运,整个社会的问题都是严重的。 费希特对德国知识分子如此警惕:“你是最好的分子。如果最好的分子失去了力量,他们应该用什么来吸引?如果杰出的人被腐化了,他们会去哪里?寻找道德善良?”9如果人文知识分子完全愤世嫉俗,今天的中国社会已经患上了死亡。 严真担心人文知识分子的冷嘲热讽。 他曾经谈过这个问题《活着之上》:“退回个人生活空间是多么自然,世俗化是多么自然!一个知识分子,如果他不反思生活经验,他自然会在这里。放弃更高的精神追求作为一种精神领域,将当前的自我视为一切价值观的源泉,这种放弃消除了知识分子与普通人之间的界限。“10正是因为害怕平滑知识分子和普通人之间的界限。他让聂志远不断折磨自己,并写道,即使他一步一步地放弃了底线,他也没有失去内心。世俗的成功。 如果我们在现代中国文学的一系列知识分子形象中看到聂志远,孟天舒等知识分子的形象,我们就能更清楚地看到犬儒主义的悲剧本质。 五四新文化运动唤醒了大多数新知识分子。他们逃离了传统文化的陷阱,渴望新的生活和新的想法。然而,他们往往背负着各种意识形态的负担和沉重的负担,成为背叛和悲剧的知识分子。例如,鲁迅的疯子,魏连珍,郁达夫的“零盈”等;在20世纪30年代,社会斗争愈演愈烈,理想主义的知识分子经常进入一场特定的社会斗争,变得更具流动性,如巴金的笔下,龚敏,孙武阳,张秋柳等在茅盾的作品中; 20世纪40年代,国民党地区出现了知识分子的混乱和堕落,就像露露《财主底儿女们》和钱钟书《围城》所示,解放区的知识分子几乎被视为转型的对象;在红色的第十七年,像《青春之歌》这样的知识分子只能被包含在革命的洪流中,以便自我识别,他们的主体性早就失去了;在《我是谁》等小说中,宗毅认为知识分子是极左政治的纯粹受害者,张贤良在《绿化树》等小说中努力工作。随着知识分子苦难的历史,格雷斯《人到中年》关注爱和奉献的知识分子的真正困境。张伟的《古船》挽救了知识分子的思想反思精神; 20世纪90年代,贾平凹的《废都》早期并且敏锐地写下了市场化时代知识分子的堕落,陈忠实的《白鹿原》试图通过朱先生的形象来发现传统学者精神的巨大魅力。 在21世纪,俞真无疑是市场化时代知识分子写作最集中的地方。《沧浪之水》充满活力,《活着之上》接着是“正义的正义”,让知识分子接受世俗化的挑战内心理学是写下起伏不定的。从整体上看中国现代文学中知识分子的命运,我们可以看到,宏伟的革命运动和市场化的巨大转变,先后汲取了中国知识分子的主体性,摧毁了他们的独立精神和自由人格,引起了犬儒主义。悲惨的命运。 这不仅是知识分子的悲剧,也是整个中国社会的悲剧。 要超越这种玩世不恭的悲剧,关键无疑是重建知识分子的主体性。 要重建知识分子的主体性,我们不能简单地归咎于革命或市场。更重要的是,我们发现知识分子固有的尊严是现存精神传统的继承。 《活着之上》钟聂志远曾经说过:“既然生活中没有理想主义的土壤,那么在市场上争取更好的生活,更好地生活,这也是一种选择。 “{11}毫无疑问,知识分子应该说这不是一种失望;对于知识分子来说,理想主义扎根的土壤并不存在,而是由他从无到有创造的。 从无到有生成的创造过程是知识精神的核心。 如果一个知识分子只能责怪时代的巨大话语,而不是反思自己的责任和使命,那就没有良心和逃避。 注意: 12徐伟:《当代犬儒主义的良心和希望》,《读书》2014年第7期。 367阎真:《活着之上》,人民文学出版社,2014年,第7页。 139,p。 309,p。 33。 4 [法语]鲍德里亚,刘成福等翻译:《消费社会》,南京大学出版社,2006年版,第49-50页。 5陶东风:《当代中国文艺思潮与文化热点》,北京大学出版社,2008,p。 35。 8 [法语]朱利安班达,齐必平翻译:《知识分子的背叛》,上海人民出版社,2005年,第4页。 2。 9 [德语] Fichte,梁志学等翻译:《论学者的使命?人的使命》,商务印书馆,1997年版,p。 45。 10吴鹏文,真真:《:学院知识分子的精神生态》,《芳草》2015,第1期。{11}阎真:《活着之上》,人民文学出版社,2014年,第7页。 25。 (作者:湖北省第二师范学院教育科学研究所;武汉大学文学院) 负责编辑马新亚

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